Hakikat ve bilginin teoride onun kriterler

çekirdek bilgi teorisi zaman gerçeklik ve kriterlerinin bir sorun olmuştur. Bütün felsefi okullar ve eğilimler bu konuları anlayış formüle çalıştık. Aristo dünyayı klasik haline gelen kararlılık verdi düşünür: gerçeği - yardımıyla hangi biz anlıyoruz olup olmadığı şeylerin bilgimiz fiili durumu. Biz söyleyebiliriz bu tanım ve metafiziği ve diyalektiği ve materyalistlerin ve idealistler - tüm bile kampları karşıt filozoflar, karşılar. Onun en tanınmış teorisyenler Fomy Akvinata gelen Karla Marksa için, epistemolojiyi devrede. fark, gerçekliği hissettim sadece aslında idi ve tanınan geçerlilik mekanizması budur.

Gerçek ve geleneksel anlamda kendi kriterleri aşağıdaki bileşenleri dayalı analiz edilebilir. İlk olarak, doğru bilgiye karşılık gelen geçerliliği, objektif tanınan ve bilinç, bağımsız bir şekilde, mevcut, ve bilinebilir doğası fenomeni ile algılanır. İkincisi, hakikat bilgisinin sonucudur ve bunun uygulama ile, insan faaliyetinin ilgili ve biz er ya da geç, fenomen okuyan özünü anlamak başardık nasıl, uygulamada ortaya çıkıyor. Bu bakış açısından, bununla birlikte yeterince bu konuda bağımsız olarak mevcut olduğu bir biçimde nesnesinin bilgisini yansıtmalıdır. Ama bu bağlantı yalnızca mantık ve bilginin geleneksel kriterler nedeniyle mantıksal kanıtı olarak görür.

Öte yandan, hatta Kant gerçeğin fikrini ortaya atan ve bu bilim kendisi bile sınırlı insan aklının doğası hakkında tam bilgi veremem olarak kriterleri, teorik bilimin gelişiminde tespit edilemez. Doğal ve kültürel - Üstelik Kant adam aynı anda iki dünyada yaşayan inanıyordu. Doğal Dünya bu bilinebilir teorik akıl, nedensellik ve zorunluluk yasalarına itaat eder, fakat zihin şeylerin özünü bilmek güçsüz olduğunu ve yalnızca başka bir hata sistemden diğerine hareket eder. kültürün dünya pratik nedeni ile bilinebilir bir özgürlük dünyası, olduğunu yani ahlak yasalarına ve hiçbir özlüyor tabidir ve neredeyse hatasız çalışır irade. Bu nedenle, Kant için temel kriter ahlaki gereklilik haline gelir.

sorunu gerçeğin bir ölçüt çağdaş anlayışa yabancı değil, ama kendi özellikleri var. Materyalizm ve pozitivizm böyle bir kriter açısından bakıldığında böyle bir amaç, mutlak göreli ve gerçek özgü olarak diyalektik iletişim kavramları ile tanımlanabilir. gerçekliğin insan bilgisinin içeriğine uygulanan nesnellik kavramı, biz kişinin ve toplumun hem içeriği bağımsızlığı söz ediyoruz demektir. Bu bağlamda, herhangi bir objektif gerçek ama sadece belli bir ölçüde, mutlak çağrılabilir. Çünkü Zenginleştirme ve bilginin gelişimi değiştirip dünya hakkında fikirlerimizi içeriğini genişletmek yol açar ve objektif gerçek bir akrabası hem de. dönem "özgüllük" mutlak ve göreli sınırlarını tanımlamak için izin verir ve doğruluk ölçütü uygulamadır.

O gerçeği söyleyebiliriz ve kriterleri genellikle destekçileri postpositivists Karl Popper ve Hans Georg Gadamer felsefi hermeneutik kurucusu içine zamanımızın filozofları sınırlanan bölüm haline gelir. Belirli ideolojiyi haklı duygusal kategoriler - Popper felsefesi, etik, estetik ve ilahiyat kavramların en bulundu. Bu nedenle, analizin ana aracı bilim ve pseudoscience, doğru ile yanlışı, bir "sınır hattı" gerçekleştirebilirsiniz hangi felsefe kullanarak modern bir klasik rasyonalizmini düşündü. Nitekim hiçbir kesinlikle doğru olduğunu bilimsel teoriler ve hipotezler bilim seviyelerine gerçek, koşullu var, ama kritik inceleme (tahrif) maruz kaldıklarında bu onlar içindir. Böylece, bilim ve metafiziğin ayrım için Popper'in ana kriter açısından kritiktir sahtecilik prensibi.

Gerçek ve onun kriterleri Hans-Georga sansasyonel çalışmaları Gadamera "Hakikat ve Yöntem" ana teması vardır. Bu filozof bu iki kategoriden ilişkiyi gösterir değildir ve onların tam uyumsuzluk. yöntemi olarak bilinen bilginin bilimsel yolu, evrensel ne de tek ne olduğunu. dünyanın Bilimsel ve teorik gelişimi sadece daraltır ve çalışma ile mevcut değildir gerçeğin deneyimini fakirleştirir ve anlayış yoluyla, herhangi bir dilde, ne estetik, ne de hikayeleri için geçerli değildir. yazar ve tercüman karışımları, sigorta ve diyalog "anlayışının ufku" aralarındaki gerçekleşir yalnızca ikincisi mevcuttur. Farklı kültürlerden arasında ortak bir dil için böyle diyalog ve aramanın varlığı gerçeği kriter insan biliş olduğunu.